CLACSO / ARIADNA EDICIONES /
En un escenario global donde se transforman las coordenadas políticas, económicas, culturales, ecológicas y epistemológicas, repensar las tradiciones del pensamiento latinoamericano resulta una necesidad histórica.
De ahí que es preciso hacer una mirada integral y un balance crítico de los aportes teóricos desarrollados en lo que va del siglo XXI, en un contexto de crisis de lo que se podría denominar “occidentalocentrismo” para contribuir a promover el debate a otras epistemologías capaces de interpretar las realidades situadas y singulares desde América Latina y el Caribe.
Identificar los principales aportes del pensamiento latinoamericano, teniendo en cuenta ámbitos de donde emerge una diversidad de geografías, temas y autorías que lo conforman, así como reconocer sus rasgos específicos y desafíos pendientes. A partir de tal mirada, que se basa en la intención de leer-escuchar las diversas voces, es preciso indagar sobre las procedencias del pensamiento latinoamericano; su caracterización; los ejes problematizadores; las autorías que se reconocen en ámbitos académicos o actores partícipes en la búsqueda de vías alternativas de análisis; y, finalmente, balances eidéticos a partir de la consideración de perfiles específicos, continuidades, cambios y posibles cursos futuros.
Una urgencia histórica que excede lo académico
En un mundo en el que están mutando las coordenadas de sentido, el esfuerzo por reunir, ordenar y confrontar las tradiciones del pensamiento latinoamericano no responde únicamente a una inquietud académica, sino a una urgencia histórica y una tarea intelectual ineludible.
A ello responde en gran medida el libro colectivo ‘El pensamiento latinoamericano en el siglo XXI’ (CLACSO – Ariadna Ediciones, Buenos Aires / Santiago, enero 2026) el cual apunta a repensar las tradiciones del acervo de las ideas en América Latina y el Caribe. El volumen asume que tales mutaciones no se dejan interpretar con solvencia desde la gramática de la Modernidad clásica, hoy erosionada por crisis múltiples (ambiental, de legitimidad democrática, de desigualdad estructural y de sentido), y que el debate debe desplazarse hacia categorías capaces de captar realidades situadas, heterogéneas y atravesadas por relaciones coloniales persistentes.
En esa dirección, este trabajo bibliográfico ofrece una mirada integral y un balance crítico —necesariamente provisional— de aportes teóricos producidos en lo que va del siglo XXI, en un contexto marcado por la crisis del “occidentalocentrismo” y de los valores que le han dado coherencia a la modernidad hegemónica (universalismo abstracto, progreso lineal, sujeto racional autosuficiente).
El mérito del volumen no reside únicamente en inventariar corrientes, sino en ponerlas a conversar y a confrontarse: exhibe continuidades, rescata desplazamientos conceptuales y muestra los puntos donde las tradiciones críticas de la región se vuelven insuficientes o requieren ser rearticuladas frente a fenómenos inéditos.
En el plano sociopolítico, el libro se inscribe en una coyuntura donde la promesa democratizadora posterior a las transiciones del siglo XX convive con el endurecimiento de la desigualdad, la precarización del trabajo, la financiarización y la expansión de formas punitivas de gobierno. Desde ahí, relee las tradiciones latinoamericanas que han pensado la dependencia, el colonialismo interno, la cuestión nacional-popular y las disputas por el Estado, pero lo hace bajo un prisma contemporáneo: el poder ya no puede describirse solo como dominación vertical, pues opera también mediante dispositivos de mercado, plataformas, securitización y gestión diferencial de poblaciones.
La amplitud temática —cuestiones étnicas y sociales, debates sobre progreso y conservadurismo, reflexiones sobre calidad de vida y cotidianidad— permite ver una tesis transversal: la política latinoamericana del siglo XXI se juega tanto en arenas institucionales como en prácticas ordinarias donde se produce (o se bloquea) lo común. En ese registro, los análisis sobre pueblos indígenas, racialización y desigualdad no aparecen como “temas identitarios” aislados, sino como claves para entender la economía moral de la ciudadanía, los límites del multiculturalismo administrado y la persistencia de jerarquías coloniales en la distribución de la vida digna.
Asimismo, la incorporación explícita de la dimensión ecológica contribuye a desplazar la discusión desde la “política de recursos” hacia una crítica de civilización: extractivismos, fronteras energéticas y conflictos territoriales obligan a reconsiderar la relación entre Estado, capital y naturaleza. Aquí, el libro dialoga con una sensibilidad que atraviesa debates recientes en la región: el colapso ambiental no es un “sector” adicional de la agenda, sino una condición estructurante que redefine soberanía, desarrollo, bienestar y justicia intergeneracional.
¿Qué criterios epistemológicos y ético-políticos permiten articular pluralismo de saberes sin perder capacidad crítica y deliberativa? ¿Cómo se reconfigura el horizonte emancipatorio cuando la crisis ecológica opera como límite material y no como “variable” externa? ¿De qué modos las teorías críticas pueden evitar su cooptación institucional sin renunciar a la disputa por espacios académicos globales? ¿Qué nuevas categorías exige el siglo XXI para pensar violencias, cuidados y reproducción de la vida en contextos de desigualdad persistente? Estos son algunos de los interrogantes que trata de responder el libro y que además potencian el debate.
Modernidad en crisis, noción de sujeto y disputas por el sentido
En el registro filosófico, la obra resulta especialmente sugerente al tomar la crisis del “occidentalocentrismo” no como un eslogan, sino como un problema de sentido: ¿qué ocurre cuando los universales modernos se revelan como particulares históricos con pretensión de totalidad? El libro recupera tradiciones críticas latinoamericanas que cuestionaron tempranamente el mito del progreso, pero las reubica en un presente donde la promesa de futuro se ha debilitado y donde proliferan restauraciones conservadoras que, paradójicamente, coexisten con innovaciones tecnocientíficas aceleradas.
Un aporte filosófico del enfoque es su atención a la “calidad de vida” y la cotidianidad como espacios de problematización teórica. En lugar de tratar el bienestar como un indicador neutro o como un derivado del crecimiento económico, el volumen sugiere leerlo como una categoría ética y política: implica discutir necesidades, deseos, cuidados, tiempo, cuerpos y territorios. Ese desplazamiento, aunque pueda parecer menor, reorienta la pregunta por la emancipación: no solo “tomar” o “reformar” el poder, sino redefinir el horizonte de lo vivible y los criterios con los que se juzgan las formas de vida.
Especial relevancia adquiere el lugar otorgado a los feminismos: su producción teórica en el siglo XXI aparece como una de las zonas más fértiles de renovación conceptual, a la vez heredera de una tradición activista y académica de larga duración. En clave filosófica, el feminismo opera aquí como crítica del sujeto abstracto, del contrato social implícitamente masculino y de las economías políticas del cuidado; y, al mismo tiempo, como apuesta por una ampliación material del concepto de libertad, entendida como vida libre de violencias físicas, simbólicas, institucionales y económicas.
Si el gesto más contundente del libro es abrir el debate a otras epistemologías, ello se debe a que reconoce un hecho decisivo: la crisis contemporánea no es solo económica o política, sino también epistémica. Las categorías dominantes para describir lo social —y los criterios que definen qué cuenta como conocimiento válido— han estado históricamente vinculados a matrices coloniales.
El texto, por tanto, no se limita a “sumar” perspectivas subalternas; más bien discute las condiciones de posibilidad de interpretar realidades singulares desde América Latina y el Caribe, atendiendo a la relación entre conocimiento, poder y formas de vida.
En este punto, el libro sugiere —explícita o implícitamente— un pluralismo epistemológico que enfrenta un desafío delicado: cómo sostener la crítica al universalismo abstracto sin caer en relativismos que imposibiliten la deliberación pública, la comparación de daños o la construcción de consensos mínimos. La apuesta por “epistemologías otras” funciona, entonces, como invitación a elaborar criterios situados de validación (históricos, comunitarios, ético-políticos) y a pensar la traducción entre mundos, saberes y lenguajes como tarea central de la teoría crítica.
La paradoja Norte/Sur en la circulación del saber
Una virtud de la obra es que no disimula las tensiones contemporáneas de la producción intelectual. Entre ellas destaca la paradoja —cada vez más visible— de que algunas de las teorías regionales más influyentes, como ciertas formulaciones de la decolonialidad, circulen y se consoliden con frecuencia desde centros académicos del Norte Global. Lejos de invalidar esas propuestas, el problema obliga a repensar las mediaciones institucionales del pensamiento crítico: financiamiento, indexación, lenguas de publicación, redes de prestigio y asimetrías en la autorización de voces.
La pregunta epistemológica se vuelve, así, inevitablemente sociopolítica: ¿cómo evitar que la crítica al eurocentrismo sea reabsorbida por circuitos de legitimación que reproducen jerarquías de saber-poder? El libro empuja a considerar estrategias concretas (sin reducirlas a un programa único): fortalecer infraestructuras editoriales y de acceso abierto en la región; consolidar agendas de investigación en diálogo con movimientos sociales; sostener prácticas de citación y archivo que reconozcan genealogías locales; y promover espacios de traducción horizontal donde la circulación internacional no implique subordinación.
Como balance crítico, el carácter panorámico del volumen —fortaleza para el lector que busca orientación— puede también dejar abierta la necesidad de mayores desarrollos: por ejemplo, precisar con más detalle los desacuerdos entre corrientes (no solo sus afinidades), o afinar los puentes metodológicos entre teoría social, filosofía política y saberes territoriales. Con todo, esa “incompletud” puede leerse como parte del propio gesto del libro: ofrecer un mapa para una conversación en curso, no clausurarla.
Repensar tradiciones para disputar futuros
Este sugerente aporte editorial consigue articular una intervención intelectual oportuna: muestra que las tradiciones críticas de la región no son un repertorio museográfico, sino un campo vivo de disputas conceptuales cuyo sentido se redefine frente a crisis globales y conflictos locales.
Al proponer un balance de aportes recientes y al abrirse a epistemologías no occidentales, el libro invita a releer problemas clásicos (dependencia, Estado, nación, desigualdad) con categorías renovadas y, sobre todo, a interrogar las condiciones actuales de producción del conocimiento.
Acceso al libro
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